Sang Pemburu Badai

Islam Liberal:
Diaspora Rekonstruksi Dan Perkembangan Paradigma Pemikiran Islam

Oleh Muhammad Najmuddin Huda (Julius Hisna)

https://mozaik.inilah.com/read/detail/2443365/sesatkah-paham-islam-liberal

A. Pendahuluan

Selama roda zaman masih berputar, pemikiran manusia tidak akan pernah berhenti, tak terkecuali pemikiran keagamaan, khususnya Islam. Pemikiran kegamaan Islam akan terus berjalan mengikuti alur perjalanan zaman. Dan ini merupakan sunnatullah yang harus dijalani oleh manusia. Oleh karena itu perkembangan pemikiran Islam tidak dapat dihindarkan meskipun sumber utama Islam adalah teks-teks dari Tuhan, karena teks-teks tersebut tidak lebih dari deretan huruf dan onggokan ayat yang tidak mempunyai arti tanpa dibaca dan diinterpretasikan manusia. Manusia sebagai makhluk yang berperadaban, selalu menuntut dan memunculkan fenomena fenomena baru yang selalu membawa problem dan membutuhkan pemecahan. Oleh karena itu pemikiran manusia, termasuk pemikiran keagaman Islam tidak akan pernah berhenti dan tidak akan pernah sepi di manapun berada.

Sebenarnya perkembangan pemikiran Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan begitu saja dari perkembangan pemikiran keagamaan yang terjadi di Amerika, Eropa, maupun di Jazirah Arab. Di benua Amerika telah lama berkembang pemikiran keagamaan yang mengarah pada rekontekstualisasi doktrin agama, pemikiran tentang perlunya dialog antaragama, dialog intereligius dan dialog praksis. Sementara di Eropa telah pula berkembang pemikiran keagamaan yang sangat "radikal" yakni pemikiran tentang perlunya reaktualisasi pemikiran keagamaan khususnya di kalangan katolik dan Protestan.

Lahirnya pemikiran Islam Liberal di kalangan pemikir dan intelektual Indonesia tidak dapat terlepas dari pengaruh dari para pemikir Barat yang menggagas liberalisasi Islam. Gerakan liberalisasi pemikiran Islam yang akhir-akhir ini semakin marak, sebenarnya lebih berunsur pengaruh eksternal daripada perkembangan alami dari dalam tradisi pemikiran Islam. Pengaruh eksternal itu dengan mudah dapat ditelusur dari trend pemikiran liberal di Barat dan dalam tradisi keagamaan Kristen. Leornard Binder, diantara sarjana Barat keturunan Yahudi yang bertanggungjawab mencetuskan pergerakan Islam liberal dan mengorbitkannnya pada era 80-an, telah memerinci agenda-agenda penting Islam Liberal dalam bukunya Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies. Dalam buku ini ia menjelaskan premis dan titik tolak perlunya pergerakan Islam Liberal didukung dan di sebar luaskan.

Selain rational discourse yang merupakan tonggak utamaya, gerakan ternyata tidak lebih daripada alat untuk mencapai tujuan politik yaitu menciptakan pemerintahan liberal. Binder menjelaskan: “Liberal government is the product of a continuous process of rational discourse…. Political Liberalism in this sense, is indivisible. It will either prevail worldwide, or it will have to be defended by nondiscursive action”.

Pengaruh para pemikir Barat ini sangat pesat merasuk terutama melalui dua buku yang mengupas secara khusus keterkaitan Islam dengan liberalisme. Buku tersebut adalah Liberal Islam: A Sourcbook, hasil suntingan Charles Kurzman, dan karya Leonard Binder berjudul Islamic Liberalis: A Critique of Development Ideologies. Fakta ini didukung oleh seorang lagi penulis dan pendukung Islam Liberal, Greg Barton, dalam bukunya Gagasan Islam Liberal di Indonesia. Barton menggariskan prinsip dasar yang dipegang oleh kelompok Islam liberal yaitu: (a) Pentingnya kontekstualisasi ijtihad; (b) Komitmen terhadap rasionalitas dan pembaharuan (agama); (c) Penerimaan terhadap pluralisme sosial dan pluralisme agama-agama; (d) Pemisahan agama dari partai politik dan kedudukan negara yang nonsektarian.[1]

B. Diskursus Islam Liberal

Menurut Imam Musthofa dalam Sketsa Pemikiran Islam Liberal, Tidak mudah untuk mendefinisikan apa itu „Islam liberal‟. Salah seorang pemerhati Islam liberal sekelas Charles Kurzman saja tidak mau masuk terlalu jauh pada pendefinisan Islam liberal. Dalam bukunya “Wacana Islam Liberal,” dia memulai pengantarnya dengan membantah istilah “Islam liberal”, yang merupakan judul bukunya sendiri. Menurutnya ungkapan Islam Liberal (Liberal Islam) mungkin terdengar seperti kontradiksi dalam peristilahan (a contradictionin terms). Kurzman tidak menjelaskan secara rinci apa yang dimaksud dengan Islam Liberal. Untuk menghindari definisi itu, ia mengutip sarjana hukum India, Ali Asghar Fyzee yang menulis, “kita tidak perlu menghiraukan nomenklatur, tetapi jika sebuah nama harus diberikan padanya, marilah kita sebut itu “Islam Liberal.”[2]

Pengertian “Islam Liberal“ yang dipakai Kurzman (termasuk Barton) berbeda yang dipakai Binder. Tema liberalisme Islam yang diangkat Binder merupakan tema yang mengangkat dialog terbuka antara dunia Islam dengan dunia Barat, antara pemikiran Islam dan Pemikiran Barat. Dalam konteks dialog tersebut, yang terjadi bukan hanya menarik akar-akar trend “Liberalisme Islam”sampai ke dunia Barat, melainkan sebagai proses take and give yang saling mengisi dan menangani persoalan-persoalan kemodernan, transformasi sosial, dan tradisi lokal (dalam konteks Binder, tradisi Arab). Maka tokoh-tokoh yang diangkat adalah Ali Abd Roziq, Abdullah Laroi, Thariq al-Bisyri, Muhammad Imarah, Muhammad Arkoun, dan Sumir Amin, yang berdialog secara kritisdengan pemikir liberalisme Barat, sosialisme, mexisme dan dengan postmodernisme.

Sementara istilah “liberal” yang dipakai Kurzman dan Barton mengacu kepada yang disebut “konteks Islami” dari pandangan-pandangan liberal di sebagian kalangan intelektual Muslim. Kurzman tidak melihat Barat sebagai faktor yang mempengaruhi kemunculan trend “liberal” dan tidak juga sebagai mitra dialog yang mempunyai kontribusi dalam kemunculan trend tersebut. Sebagai tolok ukur sebuah pemikiran Islam disebut “liberal”, Kurzman menyebut enam agenda Islam Liberal. Yaitu demokrasi sebagai lawan dari paham teokrasi, hak-hak perempuan, kebebasan berpikir, hak-hak non-Muslim dan gagasan kemajuan.

Terhadap enam tema di atas, Kurzman memperkenalkan tiga model pembacaan liberal terhadap Islam (syari‟ah).

Liberal Syari‟ah. Model ini beranggapan bahwa sebenarnya syari‟ah itu sendiri sejak awalnya sudah liberal jika ditafsirkan apa adanya. Liberalisme Islam merupakan “fitrah” Islam. Alasannya adalah Islam sejak dari awal sudah mempunyai solusi umum atas problem-problem kontemporer. Mengenai pluralisme agama-agama, kalangan liberal syari‟ah biasanya merujuk kepada pengalaman masyarakat Nabi Muhammad saw di Madinah yang terumus dalam “Piagam Madinah”. Salah satu prototype liberal syari‟ah ini adalah Nurcholish Majid (Cak Nur).
Silent Syari‟Ah. Model pembacaan ini berasumsi bahwa Islam tidak banyak berbicara mengenai isu-isu kontemporer. Islam liberal dimungkinkan terjadi pada masalah-masalah tertentu yang tidak ada presedennya dalam Islam baik secara normatif maupun historis. Karena Islam tidak banyak berbicara mengenai isu-isu kontemporer, maka diperlukan kreatifitas, terutama yang menyangkut bidang muamalah.
Interpreted Syariah. Model pembacaan ini berasumsi bahwa Islam membuka kemungkinan liberal pada masalah-masalah yang dimungkinkan munculnya penafsiran (interpretable). Mereka mengedepankan suatu epistimologi yang menekankan perlunya keragaman di dalam menafsirkan teks-teks keagamaan. Dari susut pandang Barat, mereka lebih dekat dengan sensibilitas liberalisme Barat. Mereka membela pemahaman tentang kebenaran yang memerlukan dialog. Dengan kata “dialog” berarti terus menerus mempelajari agama, bukan sebagai “kata benda”, melainkan sebagai “kata kerja”. Karena itu mereka mendukung sikap demokratis dalam beragama, karena demokrasi merupakan suatu penerimaan terhadap perbedaan pendapat di dalam menafsirkan agama.[3]

Pada dasarnya, latar belakang pemikiran liberal Islam mempunyai akar yang jauh sampai di masa keemasan Islam (the golden age of Islam). Teologi rasional Islam yang dikembangkan oleh Mu'tazilah dan para filsuf, seperti alKindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan sebagainya, selalu dianggap telah mampu menjadi perintis perkembangan kebudayaan modern dewasa ini. Charless Kurzman menyebutkan bahwa Islam liberal muncul sekitar abad ke-18 di kala kerajaan Turki Utsmani Dinasti Shafawi dan Dinasti Mughaltengah berada di gerbang keruntuhan. Pada saat itu tampillah para ulama untuk mengadakan gerakan permurnian, kembali kepada Al-Quran dan sunnah. Bersamaan dengan ini muncullah cikal bakal paham liberal awal melalui Syah Waliyullah di India, 1703-1762, menurutnya Islam harus mengikuti adat lokal suatu tempat sesuai dengan kebutuhan pcnduduknya. Hal ini juga terjadi dikalangan Syi'ah. Ada Muhammad Bihbihani di Iran, 1790, mulai berani mendobrak pintu ijtihad dan membukanya lebar-lebar.

Ide ini terus bergulir. Rifa'ah Rafi' al-Tahtawi di Mesir, 1801-1873 memasukkan unsur-unsur Eropa dalam pendidikan Islam. Sebelum dikirim ke Sorbonne, Perancis oleh Muhammad Ali, yang saat itu menjadi kepala negara Mesir, Tahtawi adalah seorang tradisionalis. Dia adalah salah seorang anggota delegasi pertama dari negara Muslim yang dikirim ke Barat. Dari sini bisa dikatakan bahwa tradisi pengiriman Muslim ke Barat adalah mengikuti tradisi tahtawi. Hampir semasa dengan Tahtawi, di Rusia muncul Shihabuddin Marjani (1818-1889) dan Ahmad Makhdun di Bukhara, 1827-1897, memasukkan mata pelajaran sekuler ke dalam kurikulum pendidikan Islam.

Di India ada Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1918) yang membujuk kaum Muslimin agar mengambil kebijakan bekerja sama dengan penjajah Inggris. Pada tahun 1877 ia membuka suatu kolese yang kemudian menjadi Universitas Aligarh (1920). Sementara Amir Ali (1879-1928) melalui buku The Spirit of Islamberusaha mewujudkan seluruh nilai liberal yang dipuja di Inggris pada masa Ratu Victoria. Amir Ali memandang bahwa Nabi Muhammad adalah Pelopor Agung Rasionalisme.

Di Mesir muncullah M. Abduh (1849-1905) yang banyak mengadopsi pemikiran mu'tazilah berusaha menafsirkan Islam dengan cara yang bebas dari pengaruh salaf. Abduh adalah murid al-Afghani yang paling menonjol, tapi pengaruhnya melebihi gurunya karena latar belakang keagamaannya. Muhammad Abduh dan Al-AFghani merupakan tokoh pembaruan Islam yang beraliran liberal awal. Setelah revolusi Arab oleh murid-murid al-Afghani yang dipimpin oleh Ahmad Arabi, saat itu Abduh jadi Syeikh al-Azhar, maka Abduh diasingkan ke Beirut. Hasil revolusi Arab adalah Mesir dikendalikan oleh Inggris.[4]

C. Islam Liberal Dalam Wacana Cendikiawan Indonesia

Dalam sejarah pemikiran Islam di Indonesia, liberalisasi Islam sudah ditanamkan sejak zaman penjajahan Belanda. Tetapi, secara sistematis, dari dalam tubuh organisasi Islam, Liberalisasi Islam di Indonesia, bisa dikatakan dimulai pada awa tahun 1970-an. Pada 3 Januari 1970, Ketua Umum Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam Indonesia (HMI), Nurcholish Madjid, secara resmi menggulirkan perlunya dilakukan sekularisasi Islam. Dalam makalahnya yang berjudul “Keharusan Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat”, Nurcholish Madjid menyatakan: “pembaruan harus dimulai dengan dua tindakan yang saling erat hubungannya, yaitu melepaskan diri dari nilai-nilai tradisional dan mencari nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan. Nostalgia, atau orientasi dan kerinduan pada masa lampau yang berlebihan, harus diganti dengan pandangan ke masa depan. Untuk itu diperlukan suatu proses liberalisasi.”.[5]

Dalam definisi yang sering digunakan oleh Cendikiawan Muslim Indonesia, Islam Liberal adalah suatu bentuk penafsiran tertentu atas Islam yang salah satu landasannya adalah Membuka pintu ijtihad pada semua dimensi Islam. Islam Liberal percaya bahwa ijtihad atau penalaran rasional atas teksteks keislaman adalah prinsip utama yang memungkinkan Islam terus bisa bertahan dalam segala cuaca. Ijtihad yang mereka tekankan tidak lain dan tidak bukan merupakan upaya untuk memperbarui fiqih.

Fiqih yang selama ini dipakai oleh umat Islam dianggap sebagai faktor kemunduran dan keterbelakangan umat Islam saat ini. Salah satu kritik yang kerap dilontarkan adalah fiqih bersikap diskriminatif terhadap nonmuslim. Banyak konsep fiqih yang menempatkan penganut agama lain lebih rendah daripada umat Islam, sehingga berimplikasi meng-excludeatau mendiskriditkan mereka. Selain itu fiqih Islam selalu memposisikan wanita sebagai subordinate terhadap laki-laki. Oleh sebab karekternya ini maka fiqih Islam mendesak untuk direformasi atau rekonstruksi. Untuk merekonstruksi fiqih Islam ini harus dimulai dari kerangka metodologi yang digunakan untuk menghasilkan fiqih ini, yaitu ushul fiqih. Kalangan Islam liberal, khusunya JIL berusaha untuk menghasilkan fiqih baru, dan untuk mengghasilkan fiqih baru mereka menggunakan metode ijtihad hasil kreasi mereka.[6]

Ulil Abshar Abdalla, Kordinator Jaringan Islam Liberal berusaha merekonstruksi format hirarkhis epistimologi Islam dalam Ushul Fiqih. Secara eksplisit ia menggugat format hirarkhi dalam ushul fiqih yaitu Al-Quran, Sunnah, ijma’ dan qiyas. Kemudian ia menawarkan format baru dengan urutan yang berbeda dari format Syafi’i yang selama ini dipakai oleh para ulama. Ulil mendudukkan akal pada posisi pertama, disusul dengan Al-Quran, Sunnah, kemudian Ijma’.

Tokoh JIL lain yang menyerukan pembaruan Ushul fiqih adalah Abdul Moqsith Ghazali (kontributor JIL) mengatakan “Mestinya, metodologi Islam klasik diletakkan dalam konfigurasi dan konteks umum pemikiran pada saat formatifnya. Sebab, fakta akademis kontemporer seringkali menayangkan ketidakberdayaan bahkan kerapuhan metodologi klasik tersebut. Metodologi lama terlalu memandang sebelah mata terhadap kemampuan akal publik di dalam menyulih dan menganulir ketentuan-ketentuan legal-formalistik di dalam Islam yang tidak lagi relevan”. Dengan alasan di atas maka Moqsith mencetuskan beberapa kaidah ushul fikih ‘baru’, yaitu:

Al-‘Ibrah bi al-maqâshid lâ bi al-alfâzh (Yang menjadi patokan hukum adalah maksud/tujuan syariat, bukan ungkapannya [dalam teks]);
Jawâz naskh nushûsh bi al-mashlahah (Boleh menghapus nash dengan maslahat);
Tanqîh nushûsh bi ‘aql al-mujtama‘ (Boleh mengoreksi teks dengan akal [pendapat] publik).[7]

Menurut Media Zainul bahri, ada 4 macam faktor yang paling signifikan yang memunculkan gerakan JIL secara agresif. Pertama, konteks global. Kemunculan Islam liberal Indonesia tak bisa dilepaskan dari perkembangan global ketika banyak negara di planet bumi ini mengalami perubahan besar dan mendasar, terutama tuntutan demokratisasi dalam kehidupan sosial, politik dan keagamaan. Agama, di alam demokrasi, harus diredefinisikan untuk sesuai dengan tuntutan kehidupan progresif. Dalam pengertian inilah, para pemikir Muslim Indonesia, termasuk tokoh-tokoh JIL, mengidolakan para sarjana Barat dan Timur ahli Islam yang dianggap progresif dan liberal seperti Abdullah Ahmad an-Naim, Farid Esack, Hasan Hanafi, Arkoun, Abid al-Jabiri, Hamid Abu Zayd, Abdul Karim Soroush, Muhammad Syahrur, dan lain-lain. Pemikiran keislaman mereka dianggap cocok dengan perubahan dunia yang sedang terjadi saat itu.

Kedua, era reformasi, dengan tumbang rezim Orde Baru (1998), membuka kran kebebasan berekspresi dan berpendapat. Dalam kehidupan keagamaan, banyak muncul paham Islam garis keras yang diimpor dari Timur Tengah, suatu model Islam yang sebenarnya tidak cocok dengan Indonesia. Pada momen ini skripturalisme dan fundamentalisme Islam menguat. Kemunculan JIL tidak semata karena eforia reformasi, melainkan juga usaha untuk melawan fundamentalisme dan formalisme Islam itu. Karena itu, relevan ungkapan Luthfi bahwa salah satu misi Islam liberal adalah mengembalikan semangat kebangkitan pemikiran Islam yang sejak satu abad silam telah dibajak oleh konservatisme dan fundamentalisme agama. Benar, di dunia Islam telah satu abad, tapi di Indonesia baru beberapa tahun saja fundamentalisme Islam menguat.

Secara politik, rezim otoriter Orde Baru (Orba) yang berkuasa 32 tahun telah mengontrol kegiatan sosial-politik umat Islam di pusat supaya tetap terjaga kemurniannya. Karena itu, menurut Daniel S. Lev, perubahan secara signifikan lebih mudah dilakukan di „pinggiran‟ daripada di pusat. Masa reformasi adalah masa ketika sejarah terbuka untuk perubahan besar karena negara sedang lemah, suasana sosial, politik dan intelektual sangat labil, dan masyarakat mengharapkan perubahan. Angin segar perubahan bagi Muslim Indonesia dengan perspektif „Islam liberal,‟ „Islam progresif, Islam kultural atau Islam rasional sesungguhnya telah lama dihembuskan oleh tokoh-tokoh sarjana Muslim seperti Cak Nur, Abdurrahman Wahid (Gus Dur), dan Harun Nasution. Bahkan mereka, terutama Cak Nur dan Gus Dur, berani menjadi oposisi pemerintah Orba. Di masa reformasi, JIL sebagai bayi yang baru lahir bersama para raksasa tokoh Islam di atas memiliki keleluasaan untuk menyebarkan pandangan keislaman liberal.

Ketiga, Sejak tahun 1990an diskursus Islam intelektual telah menyebar luas di banyak IAIN (beberapa sekarang berubah menjadi (UIN) di Indonesia. Hal ini terjadi karena banyak dosen IAIN yang telah pulang dari sekolah di Barat. Selain membawa gelar master dan doktor, mereka juga membawa isu-isu baru seperti Islam dan pluralisme, Islam dan demokrasi, Islam dan hak asasi manusia, Islam dan konsep nation-state, Islam dan dialog antar-agama dan lain-lain. Penting dicatat bahwa dengan sumber daya manusia unggul, IAIN dan UIN di kota-kota besar di Indonesia memainkan peran yang sangat signifikan dalam mengembangkan kajian teoritis studi-studi keislaman (Islamic studies) di satu sisi, dan menyebarkan gagasan Islam moderat, bahkan Islam liberal di sisi lain. Tokoh-tokoh UIN, terutama di Jakarta dan Yogyakarta, setelah Harun Nasution dan Mukti Ali, seperti Azyumardi Azra dan Abdul Munir Mulkhan dengan isu Islam kultural Indonesia, Komaruddin Hidayat dan Amin Abdullah dengan diskursus Hermeneutik, Din Syamsuddin dan Bahtiar Effendi dengan politik Islam Indonesia, dan Nasaruddin Umar dengan isu Islam dan kesetaraan gender, adalah para penopang yang kuat bagi eksistensi dan masa keemasan JIL pada periode 2000an. Mereka dimanfaatkan‟ JIL untuk menjadi para kontributor utama dalam acara-acara yang digelar JIL.

Keempat, Islam kultural yang toleran selama ini dikampanyekan oleh NU, Muhammadiyah dan Paramadina, bagi JIL adalah bagian dari kehidupan keseharian dan keislamannya. Para tokoh dan simpatisan JIL hampir seluruhnya adalah anak-anak muda yang dibesarkan di lingkungan NU dan Muhammadiyah. Mereka tidak semata merasa berkewajiban menjaga Islam kultural tetapi juga ingin mengembangkannya menjadi Islam aintelektual dengan spektrum lebih luas. Dalam konteks ini, harus dipahami bahwa tiga figur senior, yaitu Harun Nasution dengan Islam rasional, Cak Nurdengan Islam peradaban dan kemodernan, dan Gus Dur dengan pribumisasi Islam, dijadikan ikonikon yang banyak diapresiasi oleh tokoh-tokoh JIL.[8]

Kehadiran sekelompok anak muda yang tergabung dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) menyebarkan gagasan pemikiran liberal telah mengundang respon beragam dari berbagai kalangan cendekiawan dan intelektual Muslim di Indonesia. Melalui semangat revivalisme yang diusungnya lewat serangkaian gagasan dan ide pembaharuan, seperti revitalisasi ijtihad, pluralisme dan relativisme (agama), kebebasan beragama, kebebasan berekspresi hingga sekularisasi telah membuat kebanyakan Muslim di Indonesia mengalami kegerahan dan telah menimbulkan dampak yang amat luas, khususnya dalam menyikapi pelbagai persoalan keagamaan yang selama ini diyakini sebagai permanent thesis (qath’iyyat), namun dilabrak dengan begitu mudah dan leluasanya lewat berbagai penafsiran baru yang sangat berlawanan dan kontradiktif.

Pada satu sisi, kehadiran kelompok JIL ini seolah hendak melanjutkan lokomotif pembaharuan yang dulunya dihela oleh Nurcholis Madjid (Cak Nur) pada tahun 70-an bersama Gus Dur (Abdurrahman Wahid), Ahmad Wahib, Djohan Effendi, Dawam Rahardjo dan lainnya yang tergabung dalam kelompok Limited Group bentukan mantan Menteri Agama RI, Mukti Ali. Namun di sisi lain, berbagai gagasan yang diwacanakan JIL melalui publikasinya, lebih menampakkan bahwa JIL lebih dirasa liberal ketimbang pendahulunya, Cak Nur dkk.

Terma Islam liberal sendiri menurut para pengusungnya menunjukkan kepada sebuah tren di kalangan Muslim tertentu yang berpandangan bahwa pemahaman “teks” ajaran Islam haruslah dilengkapi dan diiringi dengan “konteks” yang melingkupinya saat diinterpretasikan, sebab sebuah “teks” tidak sepenuhnya mampu menjelaskan makna dan maksud dari wahyu. Sebagaimana istilah Islam liberal juga diamini para pendukungnya sebagai sebuah intrepretasi ajaran Islam yang punya perhatian lebih terhadap berbagai persoalan modern, seperti demokrasi, kebebasan berfikir serta promosi Hak Asasi Manusia (HAM). Kesemua interpretasi Islam yang selaras dengan zaman itu hanya bisa dituntaskan dengan membuka kembali selebar-lebarnya pintu ijtihad dengan menawarkan penafsiran Islam baru yang lebih senafas dengan zaman.

Tak sebatas menyuarakan perlunya dibuka kembali pintu ijtihad, JIL juga aktif menyuarakan pluralisme dan relativisme (agama), membela kelompok minoritas semisal Jamaah Ahmadiyah, kebebasan beragama hingga sekularisasi yang memisahkan ranah agama dengan politik. Sungguhpun demikian, kehadiran JIL dengan segala gagasan liberal yang banyak berlawanan dengan pemahaman mainstreamkaum Muslimin ini, tidak sepi dari kritik dan tanggapan. Segala respon, kritik dan tanggapan atas kehadiran JIL ini mencapai puncaknya manakala koordinator JIL, Ulil Absar Abdalla menulis sebuah artikel yang bertajuk “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam” yang dimuat pada Harian Kompas, 18 November 2002 hingga berbuntut panjang pada fatwa hukuman mati bagi Ulil yang dikeluarkan oleh Forum Ulama Umat Islam (FUUI) atas ide liberal yang diangkat Ulil dalam tulisannya tersebut.[9]

D. Penutupnya mana ?

Mari kita susun bersama-sama............

[1] Imam Musthofa. Sketsa Pemikiran Islam Liberal di Indonesia. (Online). Jurnal STAIN Jurai Siwo Metro. Hlm: 2-3

[2]Ibid. Hlm: 4.

[3] Ibid.Hlm: 5-6.

[4] Ibid. Hlm: 7-8.

[5] Adian Husaini. Liberalisasi Islam di Indonesia. (Makalah Online).

[6] Imam Musthofa. Ijtihad Jaringan Islam Liberal: Sebuah Upaya Merekonstruksi Ushul Fiqih. Hlm: 1.

[7] Ibid. Hlm: 5.

[8] Media Zainul Basri. Ruh Hidup dalam Jasad Kaku: Mengenang Peran Intelektual Jaringan Islam Liberal (JIL) dalam Diskursus Islam Indonesia. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.

[9] Hamdiah A. Latif. Mengkritisi Jaringan Islam Liberal (JIL): Antara Spirit Revivalisme, Liberalisme dan Bahaya Sekularisme.

Breaking

Tentang Penulis

Kamis, 17 Mei 2018

Jadwal Pembacaan Kitab Bulan Ramadhan 1439 H / 2018 M Pondok Pesantren Raudlatut Tholibin Jetis

Shalat Pada Malam Pertama Bulan Ramadhan (Wasiat Sulthonul Ulama' Habib Salim As-Syatiri)

Sabtu, 12 Mei 2018

Islam Liberal: Diaspora Rekonstruksi Dan Perkembangan Paradigma Pemikiran Islam

My Facebook

Recent

Popular

Comments

Archive

Tags